对于这样一款游戏，再多的评论似乎已经显得多余了，对于一个“老”玩家而言，仙剑当年掀起的狂潮仿佛还在昨天，应该说它已经成为了一个时代的象征，只要是赶上了dos游戏时代的人，又有谁不对它产生深刻的印象呢？
时代在变化，转眼就已经到了新的世纪，赞扬的文字已经日积月累到了汗牛充栋的地步，而仙剑电视剧更是制造了年轻一代的“仙迷”，大宇公司也相继推出了后续作品，使经典延续……
从市场上热闹的场面看来，仙剑似乎“形势大好”，但是如果我们冷静下来，看看在这一片叫好声中夹杂的“杂音”，那么就不能不觉得有所悲哀。
首先，在所谓的“深度玩家”里，质疑仙剑的人越来越多了，美式rpg游戏迷自不必多说，而半通不通玩过一些日本rpg的群体更是不停地在叫嚣“仙剑的 剧情很烂”啦之类的无知言论，即使是在华人游戏爱好者的圈子里，仙剑也常能听到不少批驳，这些人往往是后来才出现的轩辕剑和天地劫的fans。
任何一件事物，符合每个人的口味是不可能的，强迫每个人都说好那是不对的，仙剑也不是完美无缺的游戏，但问题就在于对一个事物的批评不能停留在“误解”的层面上，因为这不仅是对原作的污蔑，而且会误导很多人的主观判断。
实际上，一件事物受到最大的损害，往往并不是来自反对者，相反倒是来自一知半解的狂热支持者，简而言之，就是“吹捧错了地方”，除了为反对者提供口实不说，而且会影响后来人看待它的方式，遮蔽了本来的真面目。
仙剑就受到这样的“挑战”，网上已经可以看到有人误把其当作琼瑶女士的作品了，这说明了什么？难道仙剑就是言情小说的游戏化里程碑式的作品？
……
这种情况再持续下去的话，可能不出十年，仙剑就会沦为的“知名度高，含金量低”的陈旧品牌，像大多数的流行歌手一样随着新一代观众的兴起而落入历史的尘埃，除了游戏发展史上还记了一笔之外，被绝大多数人所忘记。
也许很多年以后，当有人查阅历史得知仙剑当年笼罩了整整一个时代的事实，会感到非常不可思议！
不过这些话，也只是代表一个人的想法而已。
第一章
仙剑奇侠传绝不等同于以琼瑶为代表的女性言情小说，这一点从最简单的事实就可以看出来，那就是我们见过不少女生捧着本还珠格格在读，但是有几时看到一个男生读？还弄得声泪泣下！
同样是恋爱，仙剑与言情小说最大的不同之处，在于主体视角的不同。
对于言情小说而言，那是一种女性的视角，说透了就是“女人的白日梦”，梦境又是欲望（还有恐惧）的潜在表达，所以就会梦到自己是公主，被一群白马公子包围，灰姑娘式的模式更是大受欢迎——
但是正常的女人绝对不会想象自己被一个游手好闲的穷小子用那种手段轻易地“泡”到手!
这种情节当然属于赤裸裸的男性性幻想！所谓比武招亲、化蝶相报等等都不出于此。
所以说，仙剑是“男人的白日梦”，是“中国男人的白日梦”，是“最普遍的典型的中国传统男人的白日梦”！
——这个梦就是“侠骨柔情”，源远流长几千年了。
显而易见，赵灵儿和林月如，是中国传统男人最为梦想的两类女性的代表，而阿奴则是汉文化对苗女的典型想象。
YY式的情节就使得李逍遥这个人物就如很多人所说的，一开头就像个“小混混”——虽然实际上不是。
微妙的地方在于，如果主角过于“正人君子”了，那么故事将不好开展，因为传统女性是矜持的，这样就很难发生碰撞。但是，假如主角真的“流氓化”了，一般男人也不会将其“对号入座”，代入感会下降很多，而且九十年代道德操守观念也比现在要强。
仙剑在这个原则问题上拿捏得极准，李逍遥虽然“命犯桃花”，但是主动出击很少，这一点满足了男性自尊心，而且游戏里刻意避免了肉体的接触，比如说游戏 里两位女主角都来过请求上床同睡的剧情，李逍遥都拒绝了，再比如说和林月如山盟海誓到了高潮的时候，彩依忽然出现打断了……
中国传统的浪漫主义的风格就是这样，古典文学着重描绘的都是性的意象，相反肉欲本身是一直保持克制的，由此造成了一种“等待”，漫长的等待——男女主人公的感情在这样的“迟延”得到了发酵，长久的思念，因为爱而产生的焦虑，越来越难以抑制的情绪，最终使爱情得到升华。
“思念”——贯穿了仙剑的始终，灵儿大部分时间都不在身边，月如的不幸身亡更是造成无限伤感的回忆——从“白云仙鹤”到“旧的回忆”，灰蒙蒙的画面下蕴含着深深的怀旧情调。淡淡的忧愁弥漫其间，沉浸在旧梦之中……
这种古典的情怀，与现代快餐式的恋爱是格格不入的。
第二章
李逍遥最可贵的品质，在于他责任感强，言而守信，实际上整个剧情都是李逍遥在履行对灵儿的承诺，并连带赔上了林月如。
林月如的感情仿佛是在不经意间就被“搞”到手了，所以起先的时候李对林很不在意，一方面他受不了刁蛮的劲头，另一方面他见到林家的大排场又有些不知所措，惊叹之余心里似乎还有点“瞧不起”。
他对林月如的感情，是在两人一起寻找赵灵儿的过程中慢慢建立的，直到京城才达到高潮。通过林天南的考验后，李逍遥问她是否还有回家的打算，她的回答 是：“我喜欢像现在这样的生活到各地去游历、冒险……这样才能和你在一起”李又说：“我只是一个不学无术的浪子。你跟着我，不怕到时候两人一起去当要饭 的？”林月如的回答则是“如果真是这样就怪我自己倒霉啦！”意思就是毫不在意。
于是李逍遥许下了一个后来永难兑现的承诺：“好吧～等我找到灵儿的下落把一切事情都结束后，我带你四处游山玩水，一同吃遍天下珍味，看遍人间美景！”
这段经典的对话暗示了什么？
联系一下开头的时候李逍遥对婶婶谈起自己的父母：“大家都说～他们是江湖上人人羡慕的鸳鸯侠侣呢！”
显然，两人的性格有非常契合的一面。
林月如不接受刘晋元，“只当他是亲大哥看待”，内在的原因在于她不喜欢世俗的繁华生活，深一点来说就是不喜欢接受现实社会的即定秩序，从她不服家长管教，敢作敢为的行动风格上也能看出来……
李逍遥与她一样，羡慕的是像酒剑仙一样放浪江湖的生活，自嘲“不学无术”，指的是他对凡俗的生存技能不感兴趣……
“侠骨柔情”是中国人浪漫的梦想，这种仗剑天涯的“边缘化”生活，实质是逃离重重的家事国事，反抗斤斤计较的庸俗功利，向往到一个随心所欲充满奇思妙想的缥缈境界中去，所谓“浪漫主义”的精髓就在于此。
虽然出身不同，李逍遥和林月如都是具有这种浪漫气质的典型人物，他们喜欢幻想，向往一种充满诗意的“侠客行”，可以说是天生的一对。
但是除了两情相悦的因素，林月如追随李逍遥，还很可能有另一种潜在心态的作用。
根据古代男尊女卑的传统观念，女性不管出身有多么高，但只要嫁了过去，一切原则都得听从丈夫的，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。 林月如出身豪门，自然懂得这个道理，因此不管李逍遥同不同意，只要她认定自己“嫁”过去了，所以行动会自觉地与“丈夫”保持一致。赵灵儿失踪之后，她不顾 父亲的反对，一直毫无怨言地跟随李逍遥，这方面的原因恐怕还是有一些的。
与一般的“三角恋”相似，李逍遥对赵灵儿的感情，总是会在不知不觉中妨碍他与月如的联系，应该说失忆以后的李逍遥将灵儿看作“可怜的小妹妹”来看待，引起内心冲动的是深切同情心作用下强烈的责任感，之前对林月如的有意回避，是怕她连累自己完成任务。
一路寻找赵灵儿的过程中，李逍遥本身是充满焦虑的，但是在月如的陪伴下，情绪渐渐地得到了缓解，不经意间体会到行走江湖的快意，当他感觉到这种愉悦是林月如带来的时候，感情就一发不可收拾了。
与月如一起行走过的日子，是李逍遥一生中最潇洒浪漫的时光。
如果没有仙灵岛上的“一夜情”，没有那一段失而复得的记忆，三个人的情感关系是简单的：李与林是恋人的关系，赵就像两人共有的妹妹一样。
当剧情发展到锁妖塔，李逍遥大叫“我想起来！”的时候，那一刻他的心里就只有赵灵儿，全忘了旁边出生入死跟随而来的林月如……
幸好灵儿是一个通情达理的女孩，下来之后的她第一要做的不是同李逍遥亲热，而是支支吾吾地问候“林姐姐．．我．．”可见她心底善良，敏感地注意到此时最容易受伤的是谁。
但是不管灵儿如何不愿意，突发事件已经造成了对林月如的实际伤害，既然李赵原来已是夫妻，那么“等我找到灵儿的下落把一切事情都结束后”就不现实了，没有了这个前提， 之前许下的美好诺言也就成了“水中月”。
这种百感交集的心态下，林月如说的却是“别在意，当初在苏州时我就大概猜出你和李大哥的关系了反倒是～你不会怪我．．抢了你的逍遥大哥吧？”“我们三人要永远在一起，永远不分开！”
她一下子就坦然地接受了事实，全然忘记了一路过来默默的巨大奉献。
林月如外表的刁蛮是平凡的，但是她的宽宏大度和舍己救人却是不平凡的。
无数人叹息她偶然的死亡，但是其中却暗含了一丝必然的成分，林月如是三角关系中最弱的一方——彩依事件之后林月如问李逍遥：“李大哥…如果～有一天我 也遇到这种事，你……会不会牺牲自己来救我？”李逍遥先是“别说这种不吉利的话！”，又说“这种事不会发生在我们身上的”，最后又说“你哪一点像女孩子 了？”虽说这里边同样包含了对她的爱，但是很显然李逍遥认为她像男人一样“自己能保护自己”，不需要太多的照料。
对于赵灵儿，李逍遥则充满了无微不至的关怀和照顾，总是担心她会受到什么伤害，而这些又都是自己尽不到责任的错。
再加上久别重逢，所以到了危急关头时，李逍遥优先考虑的是保护灵儿的安全，而实际上灵儿的体质异于常人，并不像看起来那么弱不禁风（比如说怀孕状态下在锁妖塔里坚持了那么久）。相比之下，林月如心里装的却是李逍遥，把自己是放在第二位的，因此她反而最容易受伤……
混沌中梦见月如的告别，李逍遥醒来之后走到病房首先看望的还是灵儿，应该是潜意识里做的决定，当他揭开冷冷的棉被，看见早已死去多时的同伴时，不知道内心的愧疚会有多深呢？想起当年许下的愿望，想起共同出生入死，想起一路上没关心过她几句……
第三章
流传几千年的神话故事并非像某些人想象的那么肤浅，除开荒怪陆离的外表，神话的内核是一个非常复杂的符号象征体系，它与人类的早期历史，隐秘的心理动 机等等有着极为密切的关系，构成了一个个充满隐喻的巨大谜团，最终指向人的终极存在。现代神话民俗学为我们揭开了重重帷幕的一角。
比较神话学研究的核心概念是“母题”，也就是从许许多多不同的神话故事寻找一些共同的原型，分析其中内在的文化涵义，最后将神话划分为很多不同的主题类型，是人类学、民俗学、文学研究、心理学等人文科学之间的交叉学科。
“天鹅处女型”就是一种在全世界流传非常广泛的重要范型，顾名思义，讲的就是天鹅或白鹤等鸟类化为仙女，与凡间的男性结合的故事，放开一点来看，像鱼、田螺、青蛙等等变化成女性，都属于同一母题类型。
从成分结构上看，“天鹅”代表了动物的成分，“处女”代表了人的成分，“天鹅处女”是半人半动物的结合，与原始人兽婚型神话传说相比，“天鹅处女型”里“人”的成分已大大增加了。
但是归根到底，“天鹅处女型”表现的仍然是人与兽通婚，显然是违反自然界规律的，因此它表现的是“禁忌”——女性禁忌，日本学者西村真次在《神话学概 论》中曾将这一禁忌情节概括为五个阶段：一、天鹅脱了羽衣，变成天女而沐浴；二、男人盗匿羽衣，迫天女与之结婚；三、结婚后，生产若干儿女；四、生产儿女 之后，夫妇间关系破裂，天女升天；五、破裂原因，即由于发现了“在前”为“结婚原因”的被藏匿的羽衣。
看到这里，是不是有一种恍然大悟的感觉？虽然具体细节有所不同，但是仙剑大体上属于“天鹅处女型”神话，应该是毋庸置疑的事实。
具体到赵灵儿带有的“蛇”之特性，和中国民间传说有着紧密的联系。古往今来，“蛇妖”是充满了隐喻和象征的文化元素，频繁出现在无数的民间故事中，人们对其耳熟能详的程度恐怕只有“狐精”才能与之相比。
从历史演变来看，早期民间传说中的“蛇妖”是充满诱惑而又非常恐怖的，与西方的吸血鬼相似，话本小说《西湖三怪记》里记载，白蛇精与另外一只乌鸡精和 水獭精合作，挟持各色美男，在摄取他们的精液之后，就把他们活活杀死，生啖其心肝下酒。（《白蛇传：蛇爱的不能承受之重》朱大可）
但是到了冯梦龙《警世通言》里的《白娘子永镇雷峰塔》，也就是大家所熟悉的白蛇传的时候，“蛇妖”的形象就来了个一百八十度的大转弯，这个就不必多说了吧。
终于轮到我们的赵灵儿出场了，与白素珍不同。她是涉世未深的青春少女，体态娇小玲珑，性格温婉可亲，以一种“邻家小妹妹”的形象出现。
……
回到“天鹅处女”上来看，仙剑备受称赞的分支剧情——刘晋元和彩依的“蝶恋”，同样也属于“天鹅处女型”的故事，与李赵之间具有“同质异构”的互补关系，才能交相辉映，起到画龙点睛的作用。
前面已经说过，作为禁忌性主题——“天鹅处女”表现的是人与动物的婚配，无疑这是对自然规律的破坏和蔑视，也就是“违禁”——违背了“正常的秩序”，会招致什么结果？
对当事人而言，会导致内心极其痛苦的“焦虑”，李逍遥在隐龙窟几近失态的举动表明的绝不仅仅是对灵儿的关心，更深层次来源于他内心深处的恐惧，恐惧灵儿被证明是“蛇”——但是他自己又不相信这会是真的，所以李逍遥极力寻找灵儿，包含有证明“清白”的成分在里边的。
可以确认李逍遥恐惧“灵儿是蛇”的事实就是，与剑圣交谈时得知灵儿被关在锁妖塔里之后，他不敢刨根究底地追问被关的根本原因，也就是灵儿究竟是个什么 的问题，而是把话题转到另一个角度“她．．她是我的朋友啊！她只是一个柔弱的女孩子你把她当作妖怪囚入那种地方岂不是要致她于死地！？”“你们．．把人命 当成什么了？”
——他一方面害怕真相，另一方面又饱含同情心，两相作用下只好一再地欺骗自己。
林月如对李的爱也体现在这里，从她在塔底见到被绑在剑柱上的半人半蛇的赵灵儿时并无什么惊讶的举动可以看出，她心里肯定早就确认了“灵儿是蛇”的事实，也许在那天晚上就明白了，一路上帮助李逍遥进行自我欺骗，正是因为不想伤害丈夫的心。
李逍遥就不一样了，见到真相的那一刻几乎让他崩溃：“灵儿……真的……真的是你吗？”“不……不可能！我的灵儿……我的灵儿是……”
焦虑，一再地焦虑，无法缓解的焦虑引发的痛苦，到这里达到了生与死的最高点。
此时最动人的场面出现了，灵儿痛苦地吟唱：
仙灵仙岛藏仙踪
翩翩少年把仙求
仙宫仙女不相识
错把牛郎当情郎
——多么具有震撼力的场景！李逍遥一下子恢复了记忆，感到了自己作为丈夫的过失，重燃的爱情和同情心交织在一起，巨大的情感力量终于使他冲破了“违禁”所引起的重重焦虑，经过长时间的酝酿，在这个关键时刻，人的精神终于获得了新生！！！
……
锁妖塔和镇狱明王的本质，正是维护人类占统治地位的伦理秩序——也就是正统儒家所说的“天道”，把妖魔鬼怪这些“异物”从人类视野中清除出去，对于“违禁”来说，是一种“天罚”。
现在，这个“天道的象征”终于倒塌，剑圣也被感化了，故事所表达的精神，与白素珍被镇压永世不得超生相比，仙剑所蕴含的积极意义不是非常明显吗？
根据法国哲学家巴塔耶的观点，人之生命本来就是一场奢华的献祭，生命在献祭所带来的死亡中获得超越世俗的神圣，而艺术就是对人生献祭的模拟，它能以最 安全、最持久、最经济、最方便的方式让我们在一次次若死的奇迹体验中释放死亡恐惧和生之焦虑，让我们在忘记一切的大笑、饮泣、颤栗、绝望、哭喊、哀求、战 争、痛苦和癫狂中获得面对死亡的心灵平静——仙剑奇侠传正是如此。
第四章
以锁妖塔为界，仙剑的故事可以从中划分为上下两部分，巧妙地对应了赵灵儿和林月如两位女主角。
对比一下同样是三个人的《天之痕》，仙剑里李赵林结伴同行的时候是相当少的，灵儿出现在队伍中的次数简直配不上第一女主角的地位，因此在游戏进行的大部分时间里李逍遥都是身边陪着一位，心里想着一位。
前一段剧情，陪在身边的是林月如，心里一直想着的是灵儿；后一段剧情，赵灵儿安全了，月如却成为心中抹不去的影子。
两位女主角具有不同的个性风度，两部分也有着明显的风格区别，“走江湖”的味道主宰了前面林月如的部分，而接下来终于带着赵灵儿到了苗疆，很快就登上了“朝堂”。
其实苗疆也是武侠小说中经常出现的元素，从深层上来看是作为强势一方的汉文化对“异域”的想象，与西方的“东方主义”相似，苗疆在汉人眼里也充满了各 种稀奇古怪的矛盾意象，比如说，一方面远离中原，风光奇丽，另一方面又到处都是瘴气,毒虫,野兽；一方面都说“苗女多情”很浪漫，但是传说中的“绝情蛊” 又让男人极端害怕；还有骇人的湘西赶尸等等——这种幻想一直延续到现代香港倪匡（卫斯里）的玄幻小说里。
仙剑里的苗疆也完全属于这个范畴，与现实没有任何实质上的联系，显然编剧就是根据散布在古今各种民间故事中关于苗疆的种种奇谈来设定的，“猎奇感”很强。
说到需要“坦白”，同大多数人一样，本人也没有亲自到过苗疆，所以也就无法确认苗女到底是不是真的“多情”，不过照游戏本身来看阿奴无疑就是按照“苗女多情”的概念来的，与之相连的传统情节就是，痴情的苗女会给爱人种下“绝情蛊”，防止他变心……
仙剑里倒没有这样的情节安排，可能是因为两位女主角的戏份太多了，很难穿插进去吧——不过这样就使得阿奴这个形象构成有所欠缺，只好屈居赵林之下了。
对苗疆的刻画，除了“蛮荒”以外，游戏里还注重了国家——南绍和大理，从历史上来看这根本不可能同时出现，黑白苗的划分更是随意，如果我们注意观察一下的话，会发现黑苗人以男性居多，白苗人以女性居多——还有这样的事？
联系一下传统文化，这种异域国家的安排还是很有渊源的，孔子说过：“道不行，乘桴浮于海。”古代中国人在自己国家呆不下去时，常会幻想跑到海外去，《镜花缘》就是这样的故事，明末的《水浒后传》更是写到梁山伯的后人跑到海外建立了国家……
所以当仙剑的剧情走到后半段是，国家政治方面的比重加大了，像石长老这样的忠臣，拜月教主这种逼宫的奸臣，退隐深山的圣姑……都属于国家官僚体系的一部分，游戏是按照传统的民间观念来刻画的。
拜月教主有这样的豪言：“王国是我的，全苗疆所有部族都要对本座伏首称臣！我第一步就要先灭掉白苗族然后进兵中原，让我伟大的黑苗族君临天下！”
——令人想起徐克的“东方不败”，九二年的电影，编剧看过的可能性很大，不过游戏没有向这方面挖掘。
仙剑的剧情从个人恩爱走向国家政治，中间的转换非常流畅，原因当然是赵灵儿的特殊身份。
但是游戏里把女娲单独划给苗族是非常武断的，估计也是没想到其他解决方法的缘故，因为女娲本来就是汉族少有的几个女神之一，而且地位很高，其实苗族信 仰与汉族最明显的对立，在于他们认蚩尤为先祖——可惜这么多国产游戏，把这两者明确联系起来做的似乎就只有目标的《秦殇前传——复活》，以前有个《轩辕圣 战录》也勉强……
女娲神话主要是“伏羲女娲造人”和“女娲补天”，仙剑取的正是“女娲补天”，以下从意象角度来分析。
水魔兽是“洪水”的意象，在游戏里就是它带来了洪水，
五灵珠是补天所用“五彩石”的意象，虽然被用来求雨了。
《淮南子》对女娲补天的记载是——
往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载，火焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
对比一下，游戏里祭坛的碑文：
蛇纹之姬 圣灵之身
西疆斩风魔 东海杀雷神
南山收土妖 北荒伏火怪
终以平水患 而大地重生
——是不是有很明显借鉴的地方？
仙剑的碑文还沟通了五灵珠的具体属性和摆放位置，不过“风雷水火土”的元素设置比较奇怪，它不是我们常说的阴阳五行，具体出自那里本人没考证出来（惭愧！），但是网上一搜就很明了这是日本人用得很多的东西，从那边学来的可能性很大，这一点我要提出批评。
再联系上一章，我们可以看出赵灵儿实际上具备了两个差异巨大的文化身份——“妖怪”和“神灵”，这两个身份的转折就是从锁妖塔出来到达苗疆之后。
并且对于她的母亲也是如此，起先贵为巫后。后来一下子就被指责为带来灾祸的“妖女”，这里边蕴含了什么？
实际上反映了人类对于不同于自己的“异物”所持有的微妙心态。
像神魔仙鬼妖等等这些都有一个共同特性，那就是其处在人类日常经验世界之外，人们永远无法对其产生根本的认识，按唯物主义的观点来看，体现的是人对于未知事物的种种复杂想象。
对于“不可知物”，尤其是拥有人类所不具备之特殊力量的事物，人类的态度往往容易走向极端，要么因为恐惧其力量，或是受到其恩惠，将其供奉为神灵；要么因为其对自身不利，或者就是认为其“不正常”，而贬斥为妖怪。
拜月教主之能够得逞的根本原因，在于他抓住了人类对未知事物深层的恐惧。
祭雨时，灵儿念出——“天地诸神啊～我以女娲圣灵之名请求您赐予这片土地新的生命”，这自然算不上什么“咒文”，编剧只是敷衍一下而已，但是配合画面，我们从中能够体会到浓浓的母爱。
赵灵儿“母性”的一面就体现出来了，因为女娲本来就是中华民族的“母亲神”，并且灵儿此时也已经做了母亲……
如果说每个女人都有“妻性”和“母性”，那么赵灵儿这两面就有很大的差别。
仙剑里大多数情况下，灵儿给人都是温柔如水的形象，其实这只是她“妻性”的一面，在和李逍遥的两人世界里，她是柔弱的一方，但是到了有关国家大事的时候，情况其实就是反过来的。
贵为公主，而且负有继承巫后衣钵的重任，赵灵儿在仙灵岛所受的教育，事实上不可能仅仅是些仙道法术，她实际上是作为“国家领导者”培养的，并且一路上 所受的重重苦难更是磨练了她的心智——她的“柔弱”只是作为恋爱中害怕被抛弃的女人来的，并且很大原因是因为年龄很小，命运太惨而造成的。
实际上，赵灵儿内在的精神力量和身体力量都是极为强悍的，锁妖塔里她对镇狱明王说：“上天既赐予我不同于凡人之力就有我必须去做的事，我若死于此，不但有愧天地，更对不起千千万万崇拜我的苗民黔首。道归道、魔归魔、而我是我，神佛也不能决定我的命运！”
具有多么威严的气势!
西方有句俗语说，培养一个贵族至少要三代，可见贵族的本质并不在于财富和地位，而在于世世代代特殊环境下培养起来的“贵族气质”。
如此看来，像游戏小说动漫等等这些虚构的东西，作者可以随心所欲的创造一个国王啦，公主啦，骑士啦……但是要让其看上去具有真正贵族的气质，却是件不 容易的事，所以在本人看来，许多都不过是个笑话。（其实任何“强者”都是如此，最核心的是“强者的气质”，这才是根本，否则一堆干巴巴的数据是解决不了问 题的）。
成熟后的赵灵儿一举一动间具有罕见的高贵气质，依我看来，放到华人同类型游戏里，也就只有宇文拓（天之痕）、冰璃（幽城幻剑录）才可与之相比。
相比之下，李逍遥那就确实是个“乡巴佬”了——从最后一段情节来看，赵灵儿完全处在发号施令的位置上，李就只是“帮工”而已。
所以李逍遥和赵灵儿的关系就很有探究的余地——
客观冷静地观察一下整体剧情，不难发现，在游戏中几个主角人物之间，赵灵儿对其他人的付出是最少的，除去不可抗力造成的原因，李逍遥并没有辜负她一点半点，并且还连带捎上了林月如……
但是为何李逍遥总是觉得对不起赵灵儿？
直接的原因上一章已经说了，从更深层次来看，则是性格上——
赵灵儿是那种看上去特别“楚楚可怜”的女孩，而李逍遥骨头里是既侠义又老实的人，这两种人在一起会怎样？
那就是一见她受到任何委屈的样子，不管自己有没有错，像李逍遥这样的男人总会深深自责，事无巨细地关心下去。
——这就是个非常有趣的现象，不同个性的人在一起的时候，相互之间会出现一些“优势效应”，从仙剑奇侠传来看，赵灵儿对李逍遥，李逍遥对林月如，林月 如对刘晋元，刘晋元对彩依，都存在着程度不等的“优势”，而考虑到刘晋元作为“许仙”式人物，彩依与赵灵儿各自都有白素贞的一部分（报恩，蛇身），实际上 构成了一个封闭的环形结构。
回到赵灵儿上来，另一方面，因为自身能力素质尤其是精神气质方面的巨大落差，李逍遥起码在潜意识里会感到有些“自惭形秽”，灵儿就是新一代的巫后，而李逍遥敢于顶撞林天南，对于巫后却是俯首帖耳。
李逍遥有句“名言”——“我的灵儿是人间的仙女当然与凡人不同”，怎么理解这句话呢？除了表现自豪以外，话语里还隐含了一种“崇拜”的情节，灵儿在他心里就像是“女神”一样，而且她实际上也确实是“女神”。
考虑到李逍遥的父母早亡的事实，从心理上来说，灵儿弥补了李幼年缺失的“母爱”，这里边有一种浓厚的“恋母情结”。
但是因为赵灵儿受的教育不同，人生取向就与李逍遥的“仗剑江湖”有潜在的不一致，假如她最后没死，究竟会选择跟随李逍遥漂泊，还是考虑到苗疆民众的困 苦留了下来，实难预料，我可以估计到的是，如果是后一种情况，李逍遥肯定也会留下来，那么就是“皇亲国戚”的生活方式了……
可惜赵灵儿最终还是死了，她的死有丰富的象征意义，前面说过的“女娲补天”只是其中最显而易见的一部分。
从具体事实上来看，虽然李逍遥林月如阿奴等人为她付出了很多很多，但是赵灵儿并不是为了他们而死，起码不是直接意义上的为几个朋友而死的——她是为天下苍生而死的！
这就与东亚传统上“男主外，女主内”的文化产生了很大的不同，简而言之，赵灵儿不是“替男人挨刀”而死的，而这种“替男人挨刀”的情节在整个东亚文化圈内屡见不鲜，实质上是要求女人在“做男人的陪衬”这件事业上牺牲。
——对比一下同样是女主角死亡的其他一些游戏，仙剑的高明之处不是很明显吗？
“永恒的女性，引导我们飞升！”——这是歌德写在《浮士德》末尾的名言，我想赵灵儿就属于这样的“永恒女性”。
……
还记得上一章所说的“天鹅处女型”神话吧，李逍遥偷衣服导致赵灵儿失身，怀孕后而现出原形，抽象一点来说，也就是以“异物”的身份驻留人间，这种“违禁”行为会招致“天罚”，锁妖塔里已经躲过了一劫，而到了最终的结局，证明这种违反自然的结合最终还是会被拆散。
因此仙剑最终还是回到了“天鹅处女型”神话的根本主题上来，李逍遥和赵灵儿，如同牛郎织女，许仙白娘子，董永七仙女、刘晋元彩依等等一样，最终还是分离了……
只有到了这一根本层面，仙剑的“宿命”才算真正被深入理解。
——除此之外，赵灵儿与水魔兽同归于尽还能从另外一个更隐秘的角度来解释：
我们必须注意到两者都有“蛇”的根本成份，并且都含“水”，所不同的是一个偏向“人”的性质，一个偏向“兽”的性质，一个为“善”，一个为“恶”——还有重要的一点，两者都属于“异类”，都不是“自然界正常的产物”！
对比一下，经典的科幻电影——《黑客帝国》三部曲，尼奥与史密斯的对立统一关系，本质上是不是如出一辙呢？再回想一下最后的结局，女先知说“有生必有死”，这不是“命”是什么？
仙剑奇侠传之结局的终极含义，不是正义战胜邪恶，而是“善”与“恶”的“异物”相互抵消中和，一同消失了，世界又回到了混沌的正常状态。末尾的时候李逍遥又见到了“林月如”，象征着生命的再生！
第五章
回到现实中来，探讨仙剑奇侠传成功的因素，还是要从二十世纪九十年代初中期的社会环境谈起。
与现在相比，当时的社会风气是传统或者说还有些“禁锢”的，叛逆和性解放很少在大庭广众下出现，公众也很难接受这些东西，以审美观点论，那就是传统和古典的。
当时青少年的课外阅读主要是什么？
武侠小说占了很大部分，很多人回忆起来都说是“看金庸古龙长大的”，而且除了书，那时候香港武侠片的黄金时期还未散去，《新龙门客栈》引起过很大的反响。实际上不仅新武侠，像旧式的《七侠五义》等看过原著的人还很多……
事实上当时的国人对古书大都有直接接触，而不是像现在新生一代往往只看过胡乱改编的影视剧。
相对而言，外来文化对人们心态和审美观的影响远不像后来那么深入，日本的动画和游戏已经开始盛行，但是我们必须看到，那时仍很流行的《机器猫》《七龙 珠》《圣斗士》等都属于日本八十年代的动画，还有更早的《铁臂阿童木》那些也在流通，而之后日本动漫的风格有了很大的改变。就游戏而言，当时流行最广泛基 本上都属于不需要看懂情节也能玩的动作射击格斗类，文化方面感受到的东西不多……
总的说来，不管是大陆还是港台，九十年代初中期都还处在一个重大的历史转折过程中，传统的思想观念还保留着很多，而且娱乐资讯交流传播的速度远比现在要缓慢，大陆更是在世界流行浪潮之外。
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具体到游戏的基础硬件方面来看，到了95年左右，奔腾和声霸卡已经很普及了，个人电脑的多媒体性能获得了突飞猛进的发展，娱乐功能渐渐摆脱了附属地位，声光效果终于追上了游戏机——《神秘岛》《国王秘史》这类解谜游戏的光辉在消褪，动作游戏主宰的时代渐渐开始了……
电脑游戏的普及，与电脑进入家庭密切相关——和美洲欧洲不同，从Apple II就开始玩的“超骨灰级”电脑游戏玩家，在这一边相对属于“稀有动物”，华人游戏业界的老资格人物，相当一批是从日本游戏机上开始玩的。
两岸三地电脑游戏的普及，估计很可能一直到了95年左右才形成了第一次大范围的浪潮，而在这之前都是零零碎碎不成规模的。对于大陆来说，网吧的前身——电脑游戏吧，更是标志性的东西。
落实到商业方面，就是游戏市场在短时间内急剧地扩大了，一下子多了数不尽的新人——谁能抓住这个不断扩大的新兴群体，谁就在那一刻登上了华人游戏历史的巅峰……
众所周知无可辩驳的事实，就是大宇的狂徒小组把握住了这个巨大的机会，仙剑奇侠传占据了华人游戏史上最重要的“制高点”……这一切是什么原因所造成？
——仅仅从画面音乐来看是远远够不着根本的，关键的原因在于游戏与特定时代人群的互动关系。
前边已经说过，这个时代的人还是比较传统的，年轻人看传统武侠看古代小说还非常普遍，而当电脑游戏兴起之后，不少人就转向了这种新型的娱乐方式。
——想像一下，一个人可能刚从租书店还了一大堆武侠书（而不是漫画书）回来，就钻进了电脑游戏厅，生平第一次碰到了RPG这种围绕剧情进行的游戏类型。
所以对于一个“新人”来说，他是从“书本”到“游戏”的，而不是从“游戏”到“游戏”的，这就与老玩家很不相同。
在“从书本到游戏”的情况下，玩家一方面对于RPG这个游戏类型是完全陌生的，所以他对于游戏系统也就是可玩性方面根本不可能像某些老玩家那么挑剔。 但是在另一方面，RPG本来就是文学质感强的游戏类型，很多地方都需要相应的文化底蕴来帮助理解——这样看来，新手玩家对“游戏性”不敏感，更加注意到的 是RPG的“故事性”，这里边知识基础就很重要了。
对华人世界来说，还有什么比武侠的覆盖面更广？对比一下汉堂的《炎龙骑士团》，完全接受它的风格需要一些日本方面的“基础”，最先适应它的是那些玩MD的过来人，而这类人当时并不普遍，大陆又少于台湾，所以对于大多数玩家来说，总会感觉其有些“怪怪的”。
看到这里有人可能要说，那时候武侠游戏已经出来很多年了，像《侠客英雄传》、《轩辕剑》早五年左右就有了，再加上一大堆改编自小说的游戏，仙剑有什么特别的？
在我看来，这就是“只知其一，不知其二”了。
作为一种通俗小说门类，“武侠”的大招牌下面其实包含了两个泾渭分明的类别，一类可称之为“技击型”武侠，故事里除了功夫神奇之外，并没有其他异于现实世界的地方；而另一类，现在被称为“仙侠”，顾名思义，里边充满了神魔鬼怪的超现实奇谈。
这两类不同的武侠小说，解放以前是并行发展的，各自都有很多读者——但是到了现代“新武侠”，也就是大家耳熟能详的金庸古龙梁羽生等的时候，前一种 “技击型”的武侠获得了压倒性的优势，以至在相当长时间里除了徐克拍过一些电影之外，很多人都不怎么知道还有这样一种“仙侠”，在创作方面就更是后继无人 了……
“仙侠”衰落的根本原因，一方面在于它写不好很容易脱离人们的现实生活，只留下肤浅的猎奇性质，而“技击型”武侠在金庸古龙梁羽生这些新武侠大师改造之后，内涵量获得了极大的扩充，趣味性上也毫不示弱，两相比较，孰优孰劣就很明显了。
另一方面，由于神魔鬼怪这些东西过于虚无缥缈，作家要把自己头脑中离奇的想象传递给读者，文字描绘的要求较大些，如果你兴致勃勃地讲了一大通，别人还闹不清是怎么回事，那么小说就已经失败了。
再回到当时的华人RPG游戏来看，“技击型”武侠为主的事实很明显地延续了小说界的状况，然而从日式RPG的游戏模式来看，一人一下的回合制根本无法表现传统武术机动灵活的特点，因为这本来就是从西方的魔法体系过来的。
而对于“仙侠”来说，因为里边起主要作用的是“法术”“法宝”这些事物，而战斗一般被叫做“斗法”，用来套用RPG游戏中西方魔法的模式就比较恰当了。
更加有利的是，原先很不好描写的神魔鬼怪、福地洞天等等奇异事物，现在可以直接画出来，这些在现实里看不到的美景，更增添了游戏的引人入胜之感。
……
《仙剑奇侠传》并不是第一个具有“仙侠”性质的华人游戏，但却是第一个“成熟”的此类游戏（虽然仙剑包含了很多更加古老的成分，但是在基本框架上仍属 于“仙侠”），都说它抄袭了蜀山传，在我看来，不如说是——仙剑部分继承了湮没已久的“还珠楼主式风格”，证明在这个时代创作成功的“仙侠”仍是可能的， 重新点燃了这一把火！（徐克的电影属于改编，而这么多年来，还只有仙剑作为原创取得了巨大成功）
其实大宇公司的另一名作《轩辕剑》也有过类似的机会，轩一二已经初具雏形，但是到了仅仅在仙剑几个月前发售的《枫之舞》里，风格大变，轩辕剑从本质上放弃了武侠的风格，转向结合历史政治的路线——多么富有戏剧性的一幕！
（为什么《枫之舞》当年受欢迎的程度远逊于仙剑？很重要的一点就是它引以为豪的“标新立异”，超出一般人传统观念太多，结果很容易被当作笑话来看，而 且轩辕剑本质上具有“高傲”的知识分子气质，难能“与群众打成一片”——当年有专业人士批评仙剑故事“俗套”</