http://weizhoushiwang.blogbus.com/logs/28664260.html

若是社会分工->每个人做自己的事不需要交流->人们不再交流，这个结构就太简单了。社会分工的过程里人们肯定更需要交流，否则就会被彻底遗忘和抛弃，反而是所有的人管所有的事情的年代人反而不需要主动交流，自然有人会安排好你人生的一切。

关键的问题在于两点，第一，现代社会通过分工和自动化将个人的价值和特异性彻底抹杀了。从这之后社会需要交流的人就可以只是一个可以符号化模式化的无机物，而不是一个有意志的个体，换句话说，现代文明把“个体”这个存在彻底从”社会“这个场所中驱逐出去了。原本个人的意志是推动社会的中坚力量，个人的自我表达是社会进行发展，进化的一个重要行动，但是现在社会只需要建立在人性原生欲望的市场经济上就可以顺畅的发展下去，自我表达这个东西失业了，不再受到社会资源/观念支持，逐渐枯萎是自然而然的。从我们的视角看过去，自然就是”没有人尝试交流，大家都保持沉默“的感觉。

第二，信息科学彻底改变了人们的交流模式，过往我们在自己身边寻找关怀，对抗，追赶，引领的对象，和身边的人进行交流，但是信息科技能够让我们与千里之外的虚幻的形象，思想进行碰撞，因为都是千里挑一的，能够极尽完美极尽震撼的满足交流需求的对象，所以人们趋向于选择这样的对象投入情感，而不是身边的真实存在的人和事物。网上社交有一个有趣的地方，就是人们可以把自己割裂开来，在网上表达的至真至诚，在现实里则把交流的尺度仅仅停留在维护个人利益的层面，这就是一种选择高效率的交流对象获得最大收获的选择。此外还有沉迷于影视剧集作品的家里蹲一族，也是这种意思。
因为说白了，人本身也没有原发的交流需求，也就是求得心灵满足才去搞社交，而信息社会可以以低的多的成本提供高的多的满足，交流自然停止了。

现代文明综合症的症结就是科技进步和工具理性，原本世界是建立在人的道德观，向上心，同伴意识群体意识这些人类能够把握，能够以此为基础建立个人价值的基础之上的。但是自动化信息化把这些东西都轰爆了，人不需要有道德和同伴，只需要在依靠自由市场中逐利本性平衡出来的稳固社会里随波逐流，世界就能够顺畅的运作下去。在这个过程里个人价值彻底被轰爆了，人感到孤独和自卑和无聊，由此产生的一系列思潮和（次）文化，在社会文化里的反映，是很有意思的。

潜伏期：
汲取了科技的帮助，同时将科技美化为人性的光辉加以讴歌赞颂，这个阶段是科技和个人价值的蜜月期，个人的美好愿望科技一定会帮忙，敌人则是少数挑战世界秩序的坏人小集团，在秩序的协助和赞颂下打倒即可
示例：凡尔纳，不可思议海之蓝莉亚（的前诺干集？），铁臂阿童木？早期美式超级英雄？其实这一块不必非要定死在科幻里，埃米尔擒贼记也是这调调。此外还有一个特例，日本RPG英雄传说系列风格的世界观，其实要分期那玩意的核心应该是第三期，但是把内在私人的世界观扩大成整个世界了，所以形式上完全是这一期的积极向上的东西

I期，革命阶段：
科技和个人的裂痕出现，这个时候人类试图以秩序本体的作恶来解说这个现象，并且以构建更好的秩序作为解答，小心翼翼的维持着科技和文明的体面。这个时期敌人的描述被渲染到无以复加的邪恶，具体，偏激的程度，以道德或者世界观的偏差来解释恶之根源，并且以全世界层面的彻底革命和改造来解决，相比潜伏期只是抓坏蛋的层面来讲，这一阶段是无限扩大化了。这个阶段里许多二战文化被拿出来用
示例：星战，高达


II期，控诉阶段：
纸里包不住火，何况从外界寻找虚构的有恶意的巨大的敌人集团本身就不是心理健全的构造世界观的手法，这个阶段大家脑袋清醒过来了，开始反思文明和技术对个人价值和审美的决定性矛盾性，敌人不再拥有具体的形象和人格，对于恶也跳出了批判的巢穴，开始研究深层次的必然性，“人和人之间的隔阂是绝对无法突破的”“文明和技术必然会给世界带来灾难”，这个时候兴起的环保主义反战主义千万别用泛道德观去解说，不是这么浅薄的东西
实例：摩登时代，风之谷，EVA（算是I期和II期承上启下的作品，硬要说的话也有些穿越到了III期，这一点来说是神作没错）

III期，人文主义复兴阶段
其实严格的说，技术和科技本身只是一个工具而已，不是决定性的否定，只要个人足够独立，足够努力的去构架自我，个人价值还是可以树立起来的。在这个思潮下涌起的一堆东西已经放弃了沉重的革命口和控诉口，对整个世界丧失兴趣，彻底抛弃，转而开始围绕个人构筑自身立足的原点或者价值，这一阶段的很多东西和潜伏期很像，要注意潜伏期里个体个性，人格强度这种东西是没有决定性意义的，严格地说潜伏期里没有真正的恶和绝望，世界的属性是正面的（控诉期则为负），到了这个阶段却以个人构筑正面属性，世界是0，不正也不负，是无机的。
实例：轻小说（其中世界系为II期~III期的承上启下），萌文化，豪斯医生，村上春树

都是书评思想类的

郑渝川的读书乐园
http://blog.sina.com.cn/zhengyuchuan
虽然意识形态有些保守，不过学问和态度都不错

维舟试望故国
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也是书评，还有游牧民族，还有武侠，上次那个批黄仁宇的家伙，我对他的留言可能有些过火了，但他的姿态还是很恳切
这人会偏向自由主义者一些，很合我胃口

另外一说，广州其实也有不错的有思想的民营书店连锁，我才知道
学而优书店
http://www.xooyo.com/service/service_gdllfs.html
上面是他们网站上的分店地址
不用整天憧憬光合作用啦！不过天气热，去一趟还真得有些勇气……

虎头蛇尾，果然燃不动了T_T
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和所有曾经神圣曾经美丽的过的符号一样，青春在今天这个时代迅速糙化，书店里“外国小说”能占一个架子，然后“青春小说”自己也能占一个架子，内容不外乎些小女生向的快餐恋爱，也许勉强可以以其各种迎合读者手段的直白和无节操的程度来解说其作为类型的青春性，不过说实在的，看得痛快就行，谁管你春不春呀。
自由精神和秩序伦理这类东西有历史，无法轻率的拿来利用和扭曲，总有亚里士多德或者黑格尔躲在大部头书里等你得意忘形胡说八道的时候放出来咬你，青春太年轻，没什么资历可以自保，我相信在农耕社会里面没有过青春这种东西，神话传说里是有一堆少年离开家乡得到奇遇改变命运的桥段没错，但是最后总是要回故乡结婚的，敌人和人生目标都清晰，对于社会秩序也没有任何不满。而青春这种扭曲的东西之所以会壮大到文化的程度，我想根本上还是教育搞出来的，如果孩子心智成熟（生理上十岁的孩子的大脑就已经是成年人的大脑了）之后就随同父母经营家庭产业，比如务农或者从事小手工制作，那么他就会直接面对一个务实的社会和权力级别清晰明确的人际关系和利益分配法则，那么凡举浪漫的梦想或者愤懑的反抗感就无从谈起了，这类玩意必须要在不承担直接社会责任，拥有某种程度的思想和价值观自由的相当跨度的人生经历之后才能产生，必须要在失去指导者和责任者，没有上下级，人人平等的人际关系里才能产生，所以没有什么比教育阶段更适合的诱发场景了（其次则是军队，所以学生恋爱和机器人大战是动漫的基本题材）。换句话说，没有需要大规模教育的工业化时代，青春就无从说起（请不要提起少年维特的烦恼谢谢），所以虽然个人直觉上说，追求梦想和否定现实应该是人类的根源本性，“所有的人都曾年轻过，都曾疯过憧憬过” 等等等等，但是这些玩意搞不好只是一相情愿而已，原始部落的酋长大叔以干活和生育的能力为标准评价他的许多位妻子的价值，爱情对于他来说绝不是原生的，而到了我们这里，咱也不倾向于建立一个不可质疑也无需解析与生俱来的青春崇拜。
青春这个东西很难下定义，正面意义而言，一般我们是用其“与成熟的年长相对，有冲劲和无视传统桎梏的价值观”的意思。但是野心勃勃的政客或者利欲熏心的资本家也可以做到无视传统和一往无前；而到了消极的一面，青春意味着不负责任，对现实的拒绝和反抗，破坏性的行为，或者是多愁善感的逃避姿态而显得无能软弱。确实这两者联系到青春期和反抗期也算合情合理，但是和正面意义放到一起陈列就会发现其相互矛盾，难以自圆其说。
蜂蜜四叶草里，竹本是一个正面良善有追求的艺术学校学生，不幸的是他的资质很平庸，在艺术的世界里挣扎的异常痛苦，屡战屡败中不断的否定着自我的存在，就在这个心绪之下竹本创作出来的作品被命名为“青春之塔”，成为了整个作品的名场面，那是怎样的塔呢？歪歪扭扭，早已经超出了稳固的界限却无限的向上延伸，“不知道究竟能去到哪里，不知道在下一个瞬间会不会塌下来，却执拗的誓不放弃”作为青春的象征。如果俗一点的话，热血向的天元突破里也有无数“用你的钻头突破天际！”这样的誓词，天空之城里也包含了相对于地上世界的异常而美丽的浮在空中的，传说“从未有人到达”的远古城市的憧憬，打破界限，向着无限挑战，追求模糊不清但是无比令人神往的目标前进，迸发出无穷的能量，这是青春的主题之一。如果是按照功利主义的逻辑，目标的含糊应该只会降低达到目标的意愿，但是在这里呈现出来的现象恰好相反，事实上这个目标其实并不重要，向无限挑战本身就是目标，本身就拥有全部的意义，也许正因为是无限的远方才可以承载无限的妄想，才具备追求的价值吧。
与这样狂妄而欢欣的情境相比，挂着“青春电幻物语”名头的电影展示又是一副绝望的世界，从澄静美丽的基点出发，然后一切的一切渐渐变质，虐待、伤害和死亡如影随形，男主角忍无可忍之后亲手杀掉堕入黑暗中的知己，给自己的青春划下句点。比较不那么重口味的东西还有蓄须，吸毒，摇滚，反战，异常性行为的“在路上”们，还有那位被学校开除，在沮丧和失落中东躲西藏，战战兢兢的寻找安慰然后不断失望，最终决定从文明社会里自我放逐，佯装聋哑隐居到没人认识自己的地方去的麦田的守望者。如果是积极的青春换来的是成年人不无认可的谆谆教诲的话，到了消极层面之后这玩意就沦落为鄙夷的对象了，用主流-边缘价值观对抗解说这种状况也容易，不过重点应该不是这里。
就好像物理学中电子迁跃放出光芒一样，在美好梦想和现实落差之间堕落下来产生的愤懑和绝望，也正是青春的辉光。对于批评者而言，揣着梦想这个东西在现实世界里撞得头破血流，只是咎由自取，毫无怜惜同情的必要，是“原本拒绝面对现实”到“不得不被迫面对现实”的自然结果。这说的没错，只要怀揣梦想的当事人也如此接受，整个故事便会令人深省但不留疑问的体面结束，但是这个时候奇迹发生了，“梦想”原本应该在面对现实的瞬间即刻死去， 但是出于自我保护， “我的憧憬比现实更真实”被当作魔咒念了出来。现在世界的格局被改变，基于现实对空泛理想的批判完全翻了过来，变成了基于理所当然应该成立的理想国对现实的批判，事实上这种批判本身也的确包含着真理，拥有某种程度的话语权，所以当事人就可以以此为食粮坚持下去，在虚空之中维护者自己的理想。而谁允许了“我的憧憬比现实更真实”这种任性呢？就是青春，归根到底青春是一笔生意，不是上天掉下来的恩赐，“向着无限挑战，打破一切桎梏”的代价就是“放弃一切要求现实兑现预期的权力”，是向若即若离的爱人提出分手，“若我们还有缘分，我们就一定能够重新相遇”，然后抱着无法释然的脆弱和执拗走上旅途，如此而已。

做法1：为了他人对自己的利益，而去努力结交，从而在未来向其索取帮助
错误原因：势利虚伪
做法2：从不与人发展关系，直到需要帮助的时候再去哀求
错误原因：自私自利
做法3：从不与人发展关系，然后到四面楚歌的时候痛哭流涕
错误原因：臭宅，社会适应不良
做法4：在无特定前提的场合下积极与人发展关系
错误原因：无错误，但是没有什么像样的人，或者有像样的人但是找不到共同语言
做法5：积极寻找同自己一般异常的人
错误原因：……他们混的还不如我那！

……所以我觉得观念异常者的日子是不轻松的

女人是情感动物，男人是理智的……也不能这么说，男人是竞争性动物，必然要死钻一些基本规则，然后在基本规则上硬拗一些大话题，大是非。具体到阅读上讲，女人习惯于用情感和直觉去阅读，花痴能够成为主要阅读目的（最近似乎也有追求被雷到的奇怪倾向？）；而男生的竞争习惯导致于他倾向于在阅读中树立某种政治正确性/反政治正确性，即使是宣传H文也要以一副性解放卫道士的姿态出现，如果完全找不到大是非的话就会产生很强的挫折感。此外男生对于故事的要求类似于游戏，必须有系统，有基本规则，这个基本规则不能因为当事人在系统中得到的不公正待遇而遭到颠覆，对于他们来说，这样的世界才是他们所熟悉的世界和生存法则，这种世界里的人性才是使他们产生共鸣，我就知道有人因为哈利波特里面单个DA成员的战力完全失衡而勃然大怒的。

数目字管理：黄仁宇的伪命题
http://weizhoushiwang.blogbus.com/logs/22472337.html

呃，还是很惊喜的……有下了功夫去研究，用对方的思考方法去批对方的破绽
黄仁宇本身反思做的很好，立论出发点也独立而完全不受传统束缚，言之有物而深入具体
但是系统化的不能说好，是一大片原生的郁郁葱葱的原始森林，而并不是井井有条随取随用的木材厂
我是想写点字去赞的，但是不知为何最后还是变成批了……笑
我是对那个的结尾不满拉，“现代文明物化个体价值”这种滥觞我已经写到要吐看到要吐了，您研究经济的就别插一杠子了OTL

====================以下为我的留言====================
很有意思，朱元璋按照黄仁宇的理论，正是开朝数字化管理做的最好的的第一代，然后朱元璋杀起官来就跟大清洗如出一辙。
不过我觉得标准化和量化只要不侵入到不适合的领域里去，其绝对正确性是毋庸置疑的，说白了就是“实事求是”四字，你用这种东西去评价“幸福”“正义”这种玩意自然是大错特错，但是用来搞经济就是唯一正确的选择。
精神领域的幸福是私人的，是无法统一评鉴和工业化制造的，去评价这种体制更能制造精神满足还是那种体制更能制造精神满足，这种做法本身就是无意义的，标准和量化自然无法让没一个人幸福，但其他任何东西也同样都不能，精神领域的东西还是在精神领域去解决，现实世界的法则别乱侵入指手画脚，但精神领域的东西也少些跑出外头去丢丑现脸的为好。“被量化的苦闷”和“大屠杀的恐怖”完全是两回事，前者天人合一的古中国哲学绝对解救不了，只是你被困在此岸的时候会觉得彼岸会很美好而已，只要信息化技术发达到今天这种程度，每个人都命中注定会觉得被物化觉得自己渺小，这绝对不是什么思想观的原罪，就是一个技术改变生活感触的例子。而大屠杀的根源还是意识形态狂热而绝对不是效率太高的执行机器，后者只是提供了便利而已。二战中的美国也有高效率的国家机器，也对留美日本人产生了种族仇恨，但是为什么屠杀没有发生？为什么战后作为战胜国还能向他们缴还罚没财产？
这篇博，开头看来还是很惊喜的，但是到了结尾，用个不太客气的词说，变神棍了，总而言之支持“在黄仁宇的层面否定黄仁宇”的手法，不要跳去别的话题吧。

不想说什么怪话，对于灾难非常痛心，对于深沉的同情和关怀，对于一体同心的悲哀和焦虑，对于豁出去不畏艰险拯救生命的执念，对于无法帮上更多的忙只能坐视不幸发生的自责和绝望，为了孩子牺牲的亲人，为了打开通路牺牲的战士，对于这些我都是非常尊敬的。
只是讨论现象，这个现象的解析为何，不妨碍我对那些人和那些事情的尊重。
所有的QQ群都在讨论捐款，捐物，献血，许多颓废的享乐主义的地方，突然一夜之间出现了许多温柔诚挚为他人着想富于牺牲精神的高贵而痛苦的人。
世界是不是其实比想象中的更美好，更温情呢？我的答案是否，如题目所说，这就是所谓的一无所有之爱。
对于一无所有之人，没有社会没有家庭甚至生命也危在旦夕的人，这个人丧失了所有的物质性，只余精神性，用好听的话讲就是纯粹。对于纯粹之人，他的行为举止必定是出自至诚，又全然没有私利不保护肉欲的自我的。而推延到站在这些一无所有之人身边，想要帮助他们的人们，这些人在这一瞬间，也是把自我全然舍弃，把世界狭窄化到只有受苦受难者最重要，救出他们就能得到一切，否则就失去一切的忘我境地。
在这个瞬间，在这个地方，通过贬低（重复一次，我非常尊敬这种贬低）自我的意义，他们到达了最高尚的境地，这就是所谓，一无所有之后的大爱。（顺便一提，这也是悲剧对人产生蔚籍激人奋发的原理）
但是，世界的本质，应该以什么来判断呢？只以一无所有的瞬间来评估，一定是片面的，世界应该是丰饶繁荣的，那从无秩序之中创建出来的秩序，才是人类的常态和本色。一无所有的瞬间虽然美丽，世界的价值，我认为，还是应该在丰饶美丽，每个人都还拥有自我，为欲望争斗的时候去裁判为好。
大爱造就不了幸福，幸福必然需要通过私人的欲望满足得以实现，而一旦拥有私欲守护自我，就要面对一系列复杂的道德问题伦理问题和冷冰冰的技术问题，解决不了，有怎样的爱也无法幸福，能解决了，怎样自私浅薄都可以得到幸福。
然后，对人的价值衡量，显然应该看他是否能得到幸福，而不是看他是否拥有纯洁无瑕的灵魂之类。说起来，开始考虑这一点，算是我这一年以来的变化吧。